- II PCI ai giovani! "L’Espresso", 16 giugno 1968
- Contro i capelli lunghi “Corriere della Sera”, 7 gennaio 1973
- I giovani infelici, gennaio 1975
II PCI ai giovani!
L’Espresso, 16
giugno 1968
"quei miei versi, che avevo scritto
per una rivista "per pochi", "Nuovi Argomenti", erano stati
proditoriamente pubblicati da un rotocalco, "L'Espresso" (io avevo
dato il mio consenso solo per qualche estratto): il titolo dato dal rotocalco
non era il mio, ma era uno slogan inventato dal rotocalco stesso, slogan
("Vi odio, cari studenti") che si è impresso nella testa vuota della
massa consumatrice come se fosse cosa mia."
il PCI andava fatta nella prima metà
del decennio passato. Siete in ritardo, figli.
E non ha nessuna importanza se allora non eravate ancora nati...
Adesso i giornalisti di tutto il mondo (compresi
quelli delle televisioni)
vi leccano (come credo ancora si dica nel linguaggio
delle Università) il culo. Io no, amici.
Avete facce di figli di papà.
Buona razza non mente.
Avete lo stesso occhio cattivo.
Siete paurosi, incerti, disperati
(benissimo) ma sapete anche come essere
prepotenti, ricattatori e sicuri:
prerogative piccoloborghesi, amici.
Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte
coi poliziotti,
io simpatizzavo coi poliziotti!
Perché i poliziotti sono figli di poveri.
Vengono da periferie, contadine o urbane che siano.
Quanto a me, conosco assai bene
il loro modo di esser stati bambini e ragazzi,
le preziose mille lire, il padre rimasto ragazzo anche lui,
a causa della miseria, che non dà autorità.
La madre incallita come un facchino, o tenera,
per qualche malattia, come un uccellino;
i tanti fratelli, la casupola
tra gli orti con la salvia rossa (in terreni
altrui, lottizzati); i bassi
sulle cloache; o gli appartamenti nei grandi
caseggiati popolari, ecc. ecc.
E poi, guardateli come li vestono: come pagliacci,
con quella stoffa ruvida che puzza di rancio
fureria e popolo. Peggio di tutto, naturalmente,
e lo stato psicologico cui sono ridotti
(per una quarantina di mille lire al mese):
senza più sorriso,
senza più amicizia col mondo,
separati,
esclusi (in una esclusione che non ha uguali);
umiliati dalla perdita della qualità di uomini
per quella di poliziotti (l’essere odiati fa odiare).
Hanno vent’anni, la vostra età, cari e care.
Siamo ovviamente d’accordo contro l’istituzione della polizia.
Ma prendetevela contro la Magistratura, e vedrete!
I ragazzi poliziotti
che voi per sacro teppismo (di eletta tradizione
risorgimentale)
di figli di papà, avete bastonato,
appartengono all’altra classe sociale.
A Valle Giulia, ieri, si è cosi avuto un frammento
di lotta di classe: e voi, amici (benché dalla parte
della ragione) eravate i ricchi,
mentre i poliziotti (che erano dalla parte
del torto) erano i poveri. Bella vittoria, dunque,
la vostra! In questi casi,
ai poliziotti si danno i fiori, amici!
Stampa e Corriere della Sera, News- week e Monde
vi leccano il culo. Siete i loro figli,
la loro speranza, il loro futuro: se vi rimproverano
non si preparano certo a una lotta di classe
contro di voi! Se mai,
si tratta di una lotta intestina.
Per chi, intellettuale o operaio,
è fuori da questa vostra lotta, è molto divertente la idea
che un giovane borghese riempia di botte un vecchio
borghese, e che un vecchio borghese mandi in galera
un giovane borghese. Blandamente
i tempi di Hitler ritornano: la borghesia
ama punirsi con le sue proprie mani.
Chiedo perdono a quei mille o duemila giovani miei fratelli
che operano a Trento o a Torino,
a Pavia o a Pisa,
è fuori da questa vostra lotta, è molto divertente la idea
che un giovane borghese riempia di botte un vecchio
borghese, e che un vecchio borghese mandi in galera
un giovane borghese. Blandamente
i tempi di Hitler ritornano: la borghesia
ama punirsi con le sue proprie mani.
Chiedo perdono a quei mille o duemila giovani miei fratelli
che operano a Trento o a Torino,
a Pavia o a Pisa,
a Firenze e un po’ anche a Roma,
ma devo dire: il Movimento Studentesco
non frequenta i vangeli la cui lettura
i suoi adulatori di mezza età gli attribuiscono
per sentirsi giovani e crearsi verginità ricattatrici;
una sola cosa gli studenti realmente conoscono:
il moralismo del padre magistrato o professionista,
il teppismo conformista del fratello maggiore
(naturalmente avviato per la strada del padre),
l’odio per la cultura che ha la loro madre, di origini
contadine anche se già lontane.
Questo, cari figli,
sapete. ma devo dire: il Movimento Studentesco
non frequenta i vangeli la cui lettura
i suoi adulatori di mezza età gli attribuiscono
per sentirsi giovani e crearsi verginità ricattatrici;
una sola cosa gli studenti realmente conoscono:
il moralismo del padre magistrato o professionista,
il teppismo conformista del fratello maggiore
(naturalmente avviato per la strada del padre),
l’odio per la cultura che ha la loro madre, di origini
contadine anche se già lontane.
E lo applicate attraverso due inderogabili sentimenti:
la coscienza dei vostri diritti (si sa, la democrazia
prende in considerazione solo voi) e l’aspirazione
al potere.
Sì, i vostri orribili slogan vertono sempre
sulla presa di potere.
Leggo nelle vostre barbe ambizioni impotenti,
nei vostri pallori snobismi disperati,
nei vostri occhi sfuggenti dissociazioni sessuali,
nella troppa salute prepotenza, nella poca salute disprezzo
(solo per quei pochi di voi che vengono dalla borghesia
infima, o da qualche famiglia operaia
questi difetti hanno qualche nobiltà:
conosci te stesso e la scuola di Barbiana!)
Riformisti!
Reificatori!
Occupate le università
ma dite che la stessa idea venga
a dei giovani operai.
E allora: Corriere della Sera e Stampa, Newsweek e Monde
avranno tanta sollecitudine
nel cercar di comprendere i loro problemi?
La polizia si limiterà a prendere un po’ di botte
dentro una fabbrica occupata?
Ma, soprattutto, come potrebbe concedersi
un giovane operaio di occupare una fabbrica
senza morire di fame dopo tre giorni?
e andate a occupare le università, cari figli,
ma date metà dei vostri emolumenti paterni sia pur scarsi
a dei giovani operai perché possano occupare,
insieme a voi, le loro fabbriche. Mi dispiace.
È un suggerimento banale;
e ricattatorio. Ma soprattutto inutile:
perché voi siete borghesi
e quindi anticomunisti. Gli operai, loro,
sono rimasti al 1950 e più indietro.
Un’idea archeologica come quella della Resistenza
(che andava contestata venti anni fa,
e peggio per voi se non eravate ancora nati)
alligna ancora nei petti popolari, in periferia.
Sarà che gli operai non parlano né il francese né l’inglese,
e solo qualcuno, poveretto, la sera, in cellula,
si è dato da fare per imparare un po’ di russo.
Smettetela di pensare ai vostri diritti,
smettetela di chiedere il potere.
Un borghese redento deve rinunciare a tutti i suoi diritti,
a bandire dalla sua anima, una volta per sempre,
l’idea del potere.
Se il Gran Lama sa di essere il Gran Lama
vuol dire che non è il Gran Lama (Artaud):
quindi, i Maestri
- che sapranno sempre di essere Maestri -
non saranno mai Maestri: né Gui né voi
riuscirete mai a fare dei Maestri.
I Maestri si fanno occupando le Fabbriche
non le università: i vostri adulatori (anche Comunisti)
non vi dicono la banale verità: che siete una nuova
specie idealista di qualunquisti: come i vostri padri,
come i vostri padri, ancora, cari! Ecco,
gli Americani, vostri odorabili coetanei,
coi loro sciocchi fiori, si stanno inventando,
loro, un nuovo linguaggio rivoluzionario!
Se lo inventano giorno per giorno!
Ma voi non potete farlo perché in Europa ce n’è già uno:
potreste ignorarlo?
Sì, voi volete ignorarlo (con grande soddisfazione
del Times e del Tempo).
Lo ignorate andando, con moralismo provinciale,
“più a sinistra”. Strano,
abbandonando il linguaggio rivoluzionario
del povero, vecchio, togliattiano, ufficiale
Partito Comunista,
ne avete adottato una variante ereticale
ma sulla base del più basso idioma referenziale
dei sociologi senza ideologia.
Così parlando,
chiedete tutto a parole,
mentre, coi fatti, chiedete solo ciò
a cui avete diritto (da bravi figli borghesi):
una serie di improrogabili riforme
l’applicazione di nuovi metodi pedagogici
e il rinnovamento di un organismo statale. I Bravi! Santi sentimenti!
Che la buona stella della borghesia vi assista!
Inebriati dalla vittoria contro i giovanotti
della polizia costretti dalla povertà a essere servi,
e ubriacati dell’interesse dell’opinione pubblica
borghese (con cui voi vi comportate come donne
non innamorate, che ignorano e maltrattano
lo spasimante ricco)
mettete da parte l’unico strumento davvero pericoloso
per combattere contro i vostri padri:
ossia il comunismo.
Spero che l’abbiate capito
che fare del puritanesimo
è un modo per impedirsi
la noia di un’azione rivoluzionaria vera.
Ma andate, piuttosto, pazzi, ad assalire Federazioni!
Andate a invadere Cellule!
andate ad occupare gli usci
del Comitato Centrale: Andate, andate
ad accamparvi in Via delle Botteghe Oscure!
Se volete il potere, impadronitevi, almeno, del potere
di un Partito che è tuttavia all’opposizione
(anche se malconcio, per la presenza di signori
in modesto doppiopetto, bocciofili, amanti della litote,
borghesi coetanei dei vostri schifosi papà)
ed ha come obiettivo teorico la distruzione del Potere.
Che esso si decide a distruggere, intanto,
ciò che un borghese ha in sé,
dubito molto, anche col vostro apporto,
se, come dicevo, buona razza non mente...
Ad ogni modo: il Pci ai giovani, ostia!
Ma, ahi, cosa vi sto suggerendo? Cosa vi sto
consigliando? A cosa vi sto sospingendo?
Mi pento, mi pento!
Ho perso la strada che porta al minor male,
che Dio mi maledica. Non ascoltatemi.
Ahi, ahi, ahi,
ricattato ricattatore,
davo fiato alle trombe del buon senso.
Ma, mi son fermato in tempo,
salvando insieme,
il dualismo fanatico e l’ambiguità...
Ma son giunto sull’orlo della vergogna.
Oh Dio! che debba prendere in considerazione
l’eventualità di fare al vostro fianco la Guerra Civile
accantonando la mia vecchia idea di Rivoluzione?
Contro i capelli
lunghi
dal “Corriere della Sera”, 7 gennaio 1973
(poi ripubblicato in Scritti corsari con il
titolo Il ‘discorso’ dei capelli)
La prima volta che ho visto i capelloni, è stato a
Praga. Nella hall dell’albergo dove alloggiavo sono entrati due giovani
stranieri, con i capelli lunghi fino alle spalle. Sono passati attraverso la
hall, hanno raggiunto un angolo un po’ appartato e si sono seduti a un tavolo.
Sono rimasti lì seduti per una mezzoretta, osservati dai clienti, tra cui io;
poi se ne sono andati. Sia passando attraverso la gente ammassata nella hall,
sia stando seduti nel loro angolo appartato, i due non hanno detto parola
(forse – benché non lo ricordi – si sono bisbigliati qualcosa tra loro: ma, suppongo,
qualcosa di strettamente pratico, inespressivo).
Essi, infatti, in quella particolare situazione – che
era del tutto pubblica, o sociale, e, starei per dire, ufficiale – non avevano
affatto bisogno di parlare. Il loro silenzio era rigorosamente funzionale. E lo
era semplicemente, perché la parola era superflua. I due, infatti, usavano per
comunicare con gli astanti, con gli osservatori – coi loro fratelli di quel
momento – un altro linguaggio che quello formato da parole.
Ciò che sostituiva il tradizionale linguaggio verbale,
rendendolo superfluo – e trovando del resto immediata collocazione nell’ampio
'dominio dei segni', l'ambito ciò della semiologia – era il linguaggio dei
loro capelli.
Si trattava di un unico segno – appunto la lunghezza
dei loro capelli cadenti sulle spalle – in cui erano concentrati tutti i
possibili segni di un linguaggio articolato Qual era il senso del loro
messaggio silenzioso ed esclusivamente fisico?
Era questo: "Noi siamo due Capelloni.
Apparteniamo a una nuova categoria umana che sta facendo la comparsa nel mondo
in questi giorni, che ha il suo centro in America e che, in provincia (come per
esempio anzi, soprattutto – qui a Praga) è ignorata. Noi siamo dunque per voi
una Apparizione. Esercitiamo il nostro apostolato, già pieni di un sapere che
ci colma e ci esaurisce totalmente. Non abbiamo nulla da aggiungere oralmente e
razionalmente a ciò che fisicamente e ontologicamente dicono i nostri capelli.
Il sapere che ci riempie, anche per tramite del nostro apostolato, apparterrà
un giorno anche a voi. Per ora è una Novità, una grande Novità, che crea nel
mondo, con lo scandalo, un’attesa: la quale non verrà tradita. I borghesi fanno
bene a guardarci con odio e terrore, perché ciò in cui consiste la lunghezza
dei nostri capelli li contesta in assoluto. Ma non ci prendano per della gente
maleducata e selvaggia: noi siamo ben consapevoli della nostra responsabilità.
Noi non vi guardiamo, stiamo sulle nostre. Fate così anche voi, e attendete gli
Eventi".
Io fui destinatario di questa comunicazione, e fui
anche subito in grado di decifrarla: quel linguaggio privo di lessico, di
grammatica e di sintassi, poteva essere appreso immediatamente, anche perché,
semiologicamente parlando, altro non era che una forma di quel "linguaggio
della presenza fisica" che da sempre gli uomini sono in grado di
usare.
Capii, e provai una immediata antipatia per quei
due. Poi dovetti rimangiarmi l’antipatia, e difendere i capelloni dagli
attacchi della polizia e dei fascisti: fui naturalmente, per principio, dalla
parte del Living Theatre, dei Beats ecc.: e il principio che mi faceva stare
dalla loro parte era un principio rigorosamente democratico.
I capelloni diventarono abbastanza numerosi – come i
primi cristiani: ma continuavano a essere misteriosamente silenziosi; i loro
capelli lunghi erano il loro solo e vero linguaggio, e poco importava
aggiungervi altro. Il loro parlare coincideva col loro essere. L’ineffabilità era
l’ars retorica della loro protesta.
Cosa dicevano, col linguaggio inarticolato consistente
nel segno monolitico dei capelli, i capelloni nel ‘66-67? Dicevano questo:
"La civiltà consumistica ci ha nauseati. Noi protestiamo in modo radicale.
Creiamo un anticorpo a tale civiltà, attraverso il rifiuto. Tutto pareva andare
per il meglio, eh? La nostra generazione doveva essere una generazione di
integrati? Ed ecco invece come si mettono in realtà le cose. Noi opponiamo la
follia a un destino di executives. Creiamo nuovi valori religiosi
nell’entropia borghese, proprio nel momento in cui stava diventando
perfettamente laica ed edonistica. Lo facciamo con un clamore e una violenza
rivoluzionaria (violenza di non-violenti!) perché la nostra critica verso la nostra
società è totale e intransigente".
Non credo che, se interrogati secondo il sistema
tradizionale del linguaggio verbale, essi sarebbero stati in grado di esprimere
in modo cosi articolato l’assunto dei loro capelli: fatto sta che era questo
che essi in sostanza esprimevano. Quanto a me, benché sospettassi fin da allora
che il loro "sistema di segni" fosse prodotto di una sottocultura di
protesta che si opponeva a una sottocultura di potere, e che la loro
rivoluzione non marxista fosse sospetta, continuai per un pezzo a essere dalla
loro parte, assumendoli almeno nell’elemento anarchico della mia
ideologia.
Il linguaggio di quei capelli, anche se
ineffabilmente, esprimeva «cose» di Sinistra. Magari della Nuova Sinistra, nata
dentro l’universo borghese (in una dialettica creata forse
artificialmente da quella Mente che regola, al di fuori della coscienza dei
Poteri particolari e storici, il destino della Borghesia).
Venne il 1968. I capelloni furono assorbiti dal
Movimento Studentesco; sventolarono con le bandiere rosse sulle barricate. Il
loro linguaggio esprimeva sempre più 'cose' di Sinistra (Che Guevara era
capellone ecc.).
Nel 1969 – con la strage di Milano, la Mafia, gli
emissari dei colonnelli greci, la complicità dei Ministri, la trama nera, i provocatori
– i capelloni si erano enormemente diffusi: benché non fossero ancora
numericamente la maggioranza, lo erano però per il peso ideologico che essi
avevano assunto. Ora i capelloni non erano più silenziosi: non delegavano al
sistema segnico dei loro capelli la loro intera capacità comunicativa ed
espressiva. Al contrario, la presenza fisica dei capelli era, in certo modo,
declassata a funzione distintiva. Era tornato in funzione l’uso tradizionale
del linguaggio verbale. E non dico verbale per puro caso. Anzi, lo sottolineo.
Si è parlato tanto dal ‘68 al ‘70, tanto, che per un pezzo se ne potrà fare a
meno: si è dato fondo alla verbalità, e il verbalismo è stata la nuova ars
retorica della rivoluzione (gauchismo, malattia verbale del
marxismo!).
Benché i capelli – riassorbiti nella furia verbale –
non parlassero più autonomamente ai destinatari frastornati, io trovai tuttavia
la forza di acuire le mie capacità decodificatrici, e, nel fracasso, cercai di
prestare ascolto al discorso silenzioso, evidentemente non interrotto, di quei
capelli sempre più lunghi.
Cosa dicevano, essi, ora? Dicevano: "Sì, è vero,
diciamo cose di Sinistra; il nostro senso – benché puramente fiancheggiatore
del senso dei messaggi verbali – è un senso di Sinistra... Ma... Ma...".
II discorso dei capelli lunghi si fermava qui: lo
dovevo integrare da solo. Con quel "ma" essi volevano evidentemente
dire due cose: 1) "La nostra ineffabilità si rivela sempre più di tipo
irrazionalistico e pragmatico: la preminenza che noi silenziosamente
attribuiamo all’azione è di carattere sottoculturale, e quindi sostanzialmente
di destra"; 2) "Noi siamo stati adottati anche dai provocatori
fascisti, che si mescolano ai rivoluzionari verbali (Il verbalismo può portare
però anche all’azione, soprattutto quando la mitizza): e costituiamo una
maschera perfetta, non solo dal punto di vista fisico – il nostro disordinato
fluire e ondeggiare tende a omologare tutte le facce – ma anche dal punto di
vista culturale: infatti una sottocultura di Destra può benissimo essere
confusa con una sottocultura di Sinistra".
Insomma capii che il linguaggio dei capelli lunghi non
esprimeva più "cose" di Sinistra, ma esprimeva qualcosa di equivoco,
Destra-Sinistra, che rendeva possibile la presenza dei provocatori.
Una diecina d’anni fa, pensavo, tra noi della
generazione precedente, un provocatore era quasi inconcepibile (se non a patto
che fosse un grandissimo attore): infatti la sua sottocultura si sarebbe
distinta, anche fisicamente, dalla nostra cultura. L’avremmo conosciuto
dagli occhi, dal naso, dai capelli! L’avremmo subito smascherato, e gli
avremmo dato subito la lezione che meritava. Ora questo non è più possibile.
Nessuno mai al mondo potrebbe distinguere dalla presenza fisica un
rivoluzionario da un provocatore. Destra e Sinistra si sono fisicamente
fuse.
Siamo arrivati al 1972. Ero, questo settembre,
nella cittadina di Isfahan, nel cuore della Persia. Paese sottosviluppato, come
orrendamente si dice, ma, come altrettanto orrendamente si dice, in píeno
decollo.
Sull’Isfahan di una diecina di anni fa – una delle più
belle città del mondo, se non chissà, la più bella – è nata una Isfahan nuova,
moderna e bruttissima. Ma per le sue strade, al lavoro, o a passeggio, verso
sera, si vedono i ragazzi che si vedevano in Italia una diecina di anni fa:
figli dignitosi e umili, con le loro belle nuche, le loro belle facce limpide
sotto i fieri ciuffi innocenti. Ed ecco che una sera, camminando per la strada
principale, vidi, tra tutti quei ragazzi antichi, bellissimi e pieni
dell’antica dignità umana, due esseri mostruosi: non erano proprio dei
capelloni, ma i loro capelli erano tagliati all’europea, lunghi di dietro,
corti sulla fronte, resi stopposi dal tiraggio, appiccicati artificialmente
intorno al viso con due laidi ciuffetti sopra le orecchie.
Che cosa dicevano questi loro capelli? Dicevano:
"Noi non apparteniamo al numero di questi morti di fame, di questi
poveracci sottosviluppati, rimasti indietro alle età barbariche. Noi siamo
impiegati di banca, studenti, figli di gente arricchita che lavora nelle
società petrolifere; conosciamo l’Europa, abbiamo letto. Noi siamo dei
borghesi: ed ecco qui i nostri capelli lunghi che testimoniano la nostra
modernità internazionale di privilegiati".
Quei capelli lunghi alludevano dunque a 'cose' di
Destra. Il ciclo si è compiuto. La sottocultura al potere ha assorbito la
sottocultura all’opposizione e l’ha fatta propria: con diabolica abilità ne ha
fatto pazientemente una moda, che, se non si può proprio dire fascista nel
senso classico della parola, è però di una 'estrema destra' reale.
Concludo amaramente. Le maschere ripugnanti che i
giovani si mettono sulla faccia, rendendosi laidi come le vecchie puttane di
una ingiusta iconografia, ricreano oggettivamente sulle loro fisionomie ciò che
essi solo verbalmente hanno condannato per sempre. Sono saltate fuori le
vecchie facce da preti, da giudici, da ufficiali, da anarchici fasulli, da
impiegati buffoni, da Azzeccagarbugli, da Don Ferrante, da mercenari, da
imbroglioni, da benpensanti teppisti. Cioè la condanna radicale e
indiscriminata che essi hanno pronunciato contro i loro padri – che sono la
storia in evoluzione e la cultura precedente – alzando contro di essi una
barriera insormontabile, ha finito con l’isolarli, impedendo loro, coi loro
padri, un rapporto dialettico. Ora, solo attraverso tale rapporto dialettico –
sia pur drammatico ed estremizzato – essi avrebbero potuto avere reale
coscienza storica di sé, e andare avanti, 'superare' i padri. Invece
l’isolamento in cui si sono chiusi – come in un mondo a parte, in un ghetto
riservato alla gioventù – li ha tenuti fermi alla loro insopprimibile realtà
storica: e ciò ha implicato – fatalmente – un regresso. Essi sono in realtà
andati più indietro dei loro padri, risuscitando nella loro anima terrori e
conformismi, e, nel loro aspetto fisico, convenzionalità e miserie che parevano
superate per sempre.
Ora così i capelli lunghi dicono, nel loro
inarticolato e ossesso linguaggio di segni non verbali, nella loro teppistica
iconicità, le 'cose' della televisione o delle réclames dei prodotti, dove è
ormai assolutamente inconcepibile prevedere un giovane che non abbia i capelli
lunghi: fatto che, oggi, sarebbe scandaloso per il potere.
Provo un immenso e sincero dispiacere nel dirlo (anzi,
una vera e propria disperazione): ma ormai migliaia e centinaia di migliaia di
facce di giovani italiani, assomigliano sempre più alla faccia di Merlino. La
loro libertà di portare i capelli come vogliono, non è più difendibile, perché
non è più libertà. È giunto il momento, piuttosto, di dire ai giovani che il
loro modo di acconciarsi è orribile, perché servile e volgare. Anzi, è giunto
il momento che essi stessi se ne accorgano, e si liberino da questa loro ansia
colpevole di attenersi all’ordine degradante dell’orda.
I giovani infelici
gennaio 1975
(pubblicato in Lettere luterane, 1976)
Uno dei temi
più misteriosi del teatro tragico greco è la predestinazione dei figli a pagare
le colpe dei padri.
Non importa
se i figli sono buoni, innocenti, pii: se i loro padri hanno peccato, essi
devono essere puniti.
È il coro –
un coro democratico – che si dichiara depositario di tale verità: e la enuncia
senza introdurla e senza illustrarla, tanto gli pare naturale.
Confesso che
questo tema del teatro greco io l'ho sempre accettato come qualcosa di estraneo
al mio sapere, accaduto «altrove» e in un «altro tempo». Non senza una certa
ingenuità scolastica, ho sempre considerato tale tema come assurdo e, a sua
volta, ingenuo, «antropologicamente» ingenuo.
Ma poi è
arrivato il momento della mia vita in cui ho dovuto ammettere di appartenere
senza scampo alla generazione dei padri. Senza scampo, perché i figli non solo
sono nati, non solo sono cresciuti, ma sono giunti all'età della ragione e il
loro destino, quindi, comincia a essere ineluttabilmente quello che deve essere,
rendendoli adulti.
Ho osservato
a lungo in questi ultimi anni, questi figli. Alla fine, il mio giudizio, per
quanto esso sembri anche a me stesso ingiusto e impietoso, è di condanna. Ho
cercato molto di capire, di fingere di non capire, di contare sulle eccezioni,
di sperare in qualche cambiamento, di considerare storicamente, cioè fuori dai
soggettivi giudizi di male e di bene, la loro realtà. Ma è stato inutile. Il
mio sentimento è di condanna. I sentimenti non si possono cambiare. Sono
essi che sono storici. È ciò che si prova, che è reale (malgrado tutte le
insincerità che possiamo avere con noi stessi). Alla fine – cioè oggi, primi
giorni del '75 — il mio sentimento è, ripeto, di condanna. Ma poiché, forse,
condanna è una parola sbagliata (dettata, forse, dal riferimento iniziale al
contesto linguistico del teatro greco), dovrò precisarla: più che una condanna,
infatti il mio sentimento è una «cessazione di amore»: cessazione di amore,
che, appunto, non da luogo a «odio» ma a «condanna».
Io ho
qualcosa di generale, di immenso, di oscuro da rimproverare ai figli. Qualcosa
che resta al di qua del verbale: manifestandosi irrazionalmente, nell'esistere,
nel «provare sentimenti». Ora, poiché io — padre ideale – padre storico –
condanno i figli, è naturale che, di conseguenza, accetti, in qualche modo
l'idea della loro punizione.
Per la prima
volta in vita mia, riesco così a liberare nella mia coscienza, attraverso un
meccanismo intimo e personale, quella terribile, astratta fatalità del coro
ateniese che ribadisce come naturale la «punizione dei figli».
Solo che il
coro, dotato di tanta immemore, e profonda saggezza, aggiungeva che ciò di cui
i figli erano puniti era la «colpa dei padri».
Ebbene, non
esito neanche un momento ad ammetterlo; ad accettare cioè personalmente tale
colpa. Se io condanno i figli (a causa di una cessazione di amore verso di
essi) e quindi presuppongo una loro punizione, non ho il minimo dubbio che
tutto ciò accada per colpa mia. In quanto padre. In quanto uno dei padri. Uno
dei padri che si son resi responsabili, prima, del fascismo, poi di un regime
clerico-fascista, fintamente democratico, e, infine, hanno accettato la nuova
forma del potere, il potere dei consumi, ultima delle rovine, rovina delle
rovine.
La colpa dei
padri che i figli devono pagare è dunque il «fascismo», sia nelle sue forme
arcaiche, che nelle sue forme assolutamente nuove – nuove senza equivalenti
possibili nel passato?
Mi è
difficile ammettere che la «colpa» sia questa. Forse anche per ragioni private
e soggettive. Io, personalmente, sono sempre stato antifascista, e non ho
accettato mai neanche il nuovo potere di cui in realtà parlava Marx,
profeticamente, nel Manifesto, credendo di parlare del capitalismo del
suo tempo. Mi sembra che ci sia qualcosa di conformistico e troppo logico —
cioè di non-storico — nell'identificare in questo la colpa.
Sento ormai
intorno a me lo «scandalo dei pedanti» — seguito dal loro ricatto – a quanto
sto per dire. Sento già i loro argomenti: è retrivo, reazionario, nemico del
popolo chi non sa capire gli elementi sia pur drammatici di novità che ci sono
nei figli, chi non sa capire che essi comunque sono vita. Ebbene, io penso,
intanto, che anch'io ho diritto alla vita – perché, pur essendo padre, non per
questo cesso di essere figlio. Inoltre per me la vita si può manifestare
egregiamente, per esempio, nel coraggio di svelare ai nuovi figli, ciò che io
veramente sento verso di loro. La vita consiste prima di tutto
nell’imperterrito esercizio della ragione: non certo nei partiti presi, e tanto
meno nel partito preso della vita, che è puro qualunquismo. Meglio essere
nemici del popolo che nemici della realtà.
I figli che
ci circondano, specialmente i più giovani, gli adolescenti, sono quasi tutti
dei mostri. Il loro aspetto fisico è quasi terrorizzante, e quando non
terrorizzante, è fastidiosamente infelice. Orribili pelami, capigliature
caricaturali, carnagioni pallide, occhi spenti. Sono maschere di qualche
iniziazione barbarica. Oppure, sono maschere di una integrazione diligente e
incosciente, che non fa pietà.
Dopo aver
elevato verso i padri barriere tendenti a relegare i padri nel ghetto, si son
trovati essi stessi chiusi nel ghetto opposto. Nei casi migliori, essi stanno
aggrappati ai fili spinati di quel ghetto, guardando verso noi, tuttavia
uomini, come disperati mendicanti, che chiedono qualcosa solo con lo sguardo,
perché non hanno coraggio, ne forse capacità di parlare. Nei casi né migliori
né peggiori (sono milioni) essi non hanno espressione alcuna: sono l'ambiguità
fatta carne. I loro occhi sfuggono, il loro pensiero è perpetuamente altrove,
hanno troppo rispetto o troppo disprezzo insieme, troppa pazienza o troppa
impazienza. Hanno imparato qualcosa di più in confronto al loro coetanei di
dieci o vent'anni prima, ma non abbastanza. L'integrazione non è un problema
morale, la rivolta si e codificata. Nei casi peggiori, sono dei veri e propri
criminali. Quanti sono questi criminali? In realtà, potrebbero esserlo quasi
tutti. Non c'è gruppo di ragazzi, incontrato per strada, che non potrebbe
essere un gruppo di criminali. Essi non hanno nessuna luce negli occhi: i
lineamenti sono lineamente contraffatti di automi, senza che niente di personale
li caratterizzi da dentro. La stereotipia li rende infidi. Il loro silenzio può
precedere una trepida domanda di aiuto (che aiuto?) o può precedere una
coltellata. Essi non hanno più la padronanza dei loro atti, si direbbe dei loro
muscoli. Non sanno bene qual è la distanza tra causa ed effetto. Sono regrediti
— sotto l'aspetto esteriore di una maggiore educazione scolastica e di una
migliorata condizione di vita — a una rozzezza primitiva. Se da una parte
parlano meglio, ossia hanno assimilato il degradante italiano medio —
dall'altra sono quasi afasici: parlano vecchi dialetti incomprensibili, o
addirittura tacciono, lanciando ogni tanto urli gutturali e interiezioni tutte
di carattere osceno. Non sanno sorridere o ridere. Sanno solo ghignare o sghignazzare.
In questa enorme massa (tipica, soprattutto, ancora una volta!, dell'inerme
Centro-Sud) ci sono delle nobili élites, a cui naturalmente appartengono
i figli dei miei lettori. Ma questi miei lettori non vorranno sostenere che i
loro figli sono dei ragazzi felici (disinibiti o indipendenti, come credono e
ripetono certi giornalisti imbecilli, comportandosi come inviati fascisti in un
lager). La falsa tolleranza ha reso significative, in mezzo alla massa dei
maschi, anche le ragazze. Esse sono in genere, personalmente, migliori: vivono
infatti un momento di tensione, di liberazione, di conquista (anche se in modo
illusorio). Ma nel quadro generale la loro funzione finisce con l'essere
regressiva. Una libertà «regalata», infatti, non può vincere in esse,
naturalmente, le secolari abitudini alla codificazione.
Certo: i
gruppi di giovani colti (del resto assai più numerosi di un tempo) sono
adorabili perché strazianti. Essi, a causa di circostanze che per le grandi
masse sono finora solo negative, e atrocemente negative, sono più avanzati,
sottili, informati, dei gruppi analoghi di dieci o vent'anni fa. Ma che cosa
possono farsene della loro finezza e della loro cultura?
Dunque, i
figli che noi vediamo intorno a noi sono figli «puniti»: «puniti», intanto, dalla
loro infelicità, e poi, in futuro, chissà da che cosa, da quali ecatombi
(questo è il nostro sentimento, insopprimibile).
Ma sono
figli «puniti» per le nostre colpe, cioè per le colpe dei padri. È giusto? Era
questa, in realtà, per un lettore moderno, la domanda, senza risposta, del
motivo dominante del teatro greco.
Ebbene sì, è
giusto. Il lettore moderno ha vissuto infatti un'esperienza che gli rende
finalmente, e tragicamente, comprensibile l'affermazione — che pareva cosi
ciecamente irrazionale e crudele – del coro democratico dell'antica Atene: che
i figli cioè devono pagare le colpe dei padri. Infatti i figli che non si
liberano delle colpe dei padri sono infelici: e non c’è segno più decisivo e
imperdonabile di colpevolezza che l’infelicità. Sarebbe troppo facile e, in
senso storico e politico, immorale, che i figli fossero giustificati – in ciò
che c’è in loro di brutto, repellente, disumano – dal fatto che i padri hanno
sbagliato. L’eredità paterna negativa li può giustificare per una metà, ma dell'altra
metà sono responsabili loro stessi. Non ci sono figli innocenti. Tieste è
colpevole, ma anche i suoi figli lo sono. Ed è giusto che siano puniti anche
per quella metà di colpa altrui di cui non sono stati capaci di liberarsi.
Resta sempre
tuttavia il problema di quale sia in realtà, tale «colpa» dei padri.
È questo che
sostanzialmente, alla fine, qui importa. E tanto più importa in quanto, avendo
provocato una cosi atroce condizione nei figli, e una conseguente così atroce
punizione, si deve trattare di una colpa gravissima. Forse la colpa più grave
commessa dai padri in tutta la storia umana. E questi padri siamo noi. Cosa che
ci sembra incredibile.
Come ho già
accennato, intanto, dobbiamo liberarci dall'idea che tale colpa si identifichi
col fascismo vecchio e nuovo, cioè coll'effettivo potere capitalistico. I figli
che vengono oggi cosi crudelmente puniti dal loro modo di essere (e in futuro,
certo, da qualcosa di più oggettivo e di più terribile), sono anche figli di
antifascisti e di comunisti.
Dunque
fascisti e antifascisti, padroni e rivoluzionari, hanno una colpa in comune.
Tutti quanti noi, infatti, fino oggi, con inconscio razzismo, quando abbiamo
parlato specificamente di padri e di figli, abbiamo sempre inteso parlare di
padri e di figli borghesi.
La storia
era la loro storia.
Il popolo,
secondo noi, aveva una sua storia a parte, arcaica, in cui i figli,
semplicemente, come insegna l'antropologia delle vecchie culture, reincarnavano
e ripetevano i padri.
Oggi tutto è
cambiato: quando parliamo di padri e di figli, se per padri continuiamo sempre
a intendere i padri borghesi, per figli intendiamo sia i figli borghesi
che i figli proletari. Il quadro apocalittico, che io ho abbozzato qui
sopra, dei figli, comprende borghesia e popolo.
Le due storie
si sono dunque unite: ed è la prima volta che ciò succede nella storia
dell'uomo.
Tale
unificazione è avvenuta sotto il segno e per volontà della civiltà dei consumi:
dello «sviluppo». Non si può dire che gli antifascisti in genere e in
particolare i comunisti, si siano veramente opposti a una simile unificazione,
il cui carattere è totalitario – per la prima volta veramente totalitario –
anche se la sua repressività non è arcaicamente poliziesca (e se mai ricorre a
una falsa permissività).
La colpa dei
padri dunque non è solo la violenza del potere, il fascismo. Ma essa è anche:
primo, la rimozione dalla coscienza, da parte di non antifascisti, del vecchio
fascismo, l’esserci comodamente liberarti della nostra profonda intimità
(Pannella) con esso (l’aver considerato i fascisti «i nostri fratelli cretini»,
come dice una frase di Sforza ricordata da Fortini); secondo, e soprattutto,
l'accettazione — tanto più colpevole quanto più inconsapevole — della violenza
degradante e dei veri, immensi genocidi del nuovo fascismo.
Perché tale
complicità col vecchio fascismo e perché tale accettazione del nuovo fascismo?
Perché c'è —
ed eccoci al punto — un'idea conduttrice sinceramente o insinceramente comune a
tutti: l'idea cioè che il male peggiore del mondo sia la povertà e che quindi
la cultura delle classi povere deve essere sostituita con la cultura della
classe dominante.
In altre parole la nostra colpa di padri consisterebbe
in questo: nel credere che la storia non sia e non possa essere che la
storia borghese.
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